어거스틴, 웨슬리, 그리고 한국교회의 갱신

김흥규 <내리 교회 담임 목사>

<배도둑질에 대한 어거스틴의 回憶>

성 어거스틴(St. Augustinus, 354-429)은 『고백록』에서 배도둑질 한 것에 대해서 회고한 적이 있습니다. 16세 때 불량한 친구들과 함께 배를 몰래 땄던 것입니다. 중요한 것은 배서리 자체가 아니라 왜 죄를 짓게 되었는가 하는 죄의 근원적인 동기를 분석하는 데 있습니다. 어거스틴은 배가 탐이 나서 도둑질한 것이 아니라는 사실을 깨달았습니다. 왜냐하면 그보다 더 좋은 배가 얼마든지 자기에게 있었을 뿐 아니라 훔친 배를 다 먹지 않고 겨우 몇 개만 맛본 후 돼지 떼에 던지고 말았기 때문입니다. 그렇습니다. 어거스틴이 배를 훔치게 된 것은 배 자체에 대한 탐욕 때문이 아니라 도둑질 그 자체, 죄 그 자체를 더 즐거워했기 때문이었습니다. 인간 속에 깊이 잠복해 있는 죄의 속성, 즉 인간을 지으신 창조주 하나님을 떠나 돌아서서(abs te), 하나님 밖에서(extra te) 행복을 찾으려는 인간의 원초적 속성 때문에 죄를 지었다는 것이지요.

배도둑질에 대한 이야기를 할 때 어거스틴은 또 한 가지, 아주 중요한 죄의 동기를 밝히고 있습니다. 자기 혼자였다면 배서리를 하지 않았을 것이라고 고백합니다. 자기와 함께 행동했던 공모자들이 있었기 때문에 동참했다는 것이지요. 어거스틴은 여기에서 죄의 사회성, 집단성, 혹은 연대성 문제를 거론하고 있습니다. 죄는 홀로 짓는 것이 아니라 반드시 더불어 함께 저지르게 된다는 것입니다. 아담도 금단(禁斷)의 열매인 선악과를 하와와 함께 나누어 먹지 않았습니까? 요셉을 미디안 상인에게 노예로 팔아 넘긴 사람들도 10명의 형제들이 아닙니까? 예수님을 십자가에 못박아 죽게 한 사람들도 로마 총독 빌라도를 비롯하여 바리새인, 서기관, 대제사장, 등등 유대 종교 지도자들이 총 공모하여 일으킨 합작품이 아닙니까? 실로 아담 이후 인간은 반드시 이웃과 더불어 함께 죄를 지으려는 경향성을 가져 왔습니다. 그렇다면 우리는 죄의 사회성 문제를 어떻게 설명할 수 있을까요?

사람은 하나님께서 하나님의 형상(Imago Dei)대로 지으셨기 때문에 누구나 다 이성과 양심이 있습니다. 아무리 자연인 상태에서 이성과 양심이 손상되어 심하게 부식되어 있다고 할지라도 사람은 죄를 짓게 되면 두려움과 통증을 느끼게 되어 있습니다. 그런데 더불어 함께 죄를 지을 경우 그 두려움과 통증이 덜 예민해지게됩니다. 초등학교 때 수업 시간에 장난을 치다가 선생님에게 불려나와 무릎을 꿇고 두 손을 든 채 벌을 섰던 기억이 있을 것입니다. 친구들 앞에 혼자 나와 앉아 있으면 그렇게 부끄러울 수가 없는데 비슷한 처지의 친구가 한 두 명씩 같이 나와 함께 벌을 서게 되면 몹시 위로가 됩니다. 똑같은 벌을 받는 친구들의 숫자가 많아지면 많아질수록 양심의 통증도 이내 무디어져서 나중에는 묘한 희열감이나 어떤 영웅심마저 느껴지지 않습니까? □내가 저지르는 죄악을 동일한 방법으로 저지르는 사람들이 많으면 많을수록 내 마음이 편해지고 급기야 죄가 죄인 줄도 모르게 된다!□ 죄의 사회성, 혹은 연대성, 여기에 어거스틴의 놀라운 통찰력이 있습니다.

<어거스틴으로 한국개신교회의 두 가지 고질병 읽기>

오늘 저에게 주어진 주제는 「한국교회의 갱신」입니다. 저같이 부족한 사람이 우리 감리교계의 여러 어른들을 모신 자리에서 갱신 운운(云云) 할 자격이 있는가 의심스럽지만 저는 두렵고 떨리는 마음으로 감히 이 자리에 섰습니다. 도덕적으로 인격적으로 충분한 자격이 있어서 개혁이나 갱신을 소리 높여 외칠 수 있는 사람들은 그리 많지 않을 것입니다. 따라서 저는 비록 완전하지는 않지만 한국교회가 현재 어떤 형편에 놓여 있는 지 그 실상을 정확하게 진단하고 한 가지 시급한 처방전을 제시하고자 이 강연을 선뜻 수락했습니다.

저는 본 강연에서 두 가지에 초점을 맞추고자 합니다. 먼저 어거스틴을 가지고 넓게는 한국교회, 좁게는 한국 감리교회의 근원적인 질병이 무엇인지 진단을 내려보고자 합니다. 그런 다음 웨슬리(John Wesley, 1703-1791)를 가지고 그 고질병을 치유할 수 있는 처방전을 제시해 볼 것입니다.

그렇다면, 오늘 한국교회 일반과 한국 감리교회 일반의 병폐는 무엇일까요? 이미 초두에서 말씀드린 어거스틴의 논지를 따르면 두 가지로 요약될 수 있을 것입니다. 첫째로, 창조주 하나님을 떠나 죄 그 자체를 즐기고 있는데 일그러진 우리의 모습이 있습니다. 영원한 안식을 주시는 하나님을 향하여 하나님을 사랑하지 못하고 하나님이 지으신 감각적인 피조 세계를 향하여 관심과 신경이 빼앗겨 분산되어 있는 것이 우리의 적나라한 실정인 것입니다. 어거스틴은 이것을 요 1서 2: 16의 말씀에 빗대어 □육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑□에 빠져 하나님 밖에서 행복을 찾고 있다고 진단합니다. 실로 인간은 나면서 죽을 때까지 수시로 변하는 감각적인 세계에 온통 혼을 빼앗겨 버려 마음 편할 날이 없습니다. 그리하여 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각 등 오감의 만족에서, 그리고 어떤 지적인 호기심에서 참 행복을 찾아보려고 부단히 애씁니다.

생각해보세요. 가지가지 촉감의 유혹이 우리를 얼마나 괴롭힙니까? 먹을 것이 넘쳐 나다보니 미각(식욕)의 유혹 또한 만만치 않습니다. 건강을 유지하기 위하여 음식을 들기보다는 단지 식탐 때문에 산해진미(山海珍味)를 찾아 헤매지 않습니까? 후각의 유혹은 그리 심각하지 않다고 할지라도 청각의 유혹은 얼마나 큽니까? 우리는 좋은 소리 듣기를 바랍니다. 내 목회에 대하여 좋은 평판이 들려오길 얼마나 바랍니까? 내 설교를 들은 사람들이 □참 좋은 설교다, 감동적인 설교다□ 라는 칭찬하기를 얼마나 희구합니까? 우리는 우리를 지으신 하나님께서 우리에게 어떤 말씀을 하시는가 보다는 하나님이 지으신 사람들이 뭐라고 말하는가에 더 굶주려 있습니다.

뿐만 아닙니다. 육신의 정욕 가운데 시각의 유혹은 아주 집요하며 가장 물리치기 어렵습니다. 어거스틴은 이렇게 고백합니다. □그러나 이 눈의 즐거움은 내가 눈을 뜨고 있는 한 언제나 나에게 영향을 주고 있습니다. 나는 때때로 노랫소리나 다른 소리가 들리지 않는 고요함 속에서는 쉴 수가 있는데, 보이는 것들로부터는 내가 쉬지 못합니다.□ 칭찬 소리는 안 들으면 그런 대로 참을 수 있는데 나보다 더 나은 어떤 것을 눈으로 보면 견딜 수가 없게 됩니다. 내 동기 목사나 내가 아는 누군가가 감독이 입는 클러지 셔츠를 입고 높은 의장석에 앉아있는 모습을 보면 마음이 흔들립니다. 찬란한 박사 학위 가운을 입고 수많은 교인들 앞에서 열변을 토하는 모습을 보면 묘한 시기심이 동합니다. 내 것보다 더 크고 웅장한 교회, 더 훌륭해 보이는 교인들, 더 좋은 고급 차, 등등, 내 것보다 더 빛나고 아름답고 영예로운 것들을 차라리 안 보면 좋을 텐데 눈에 보이기에 우리 마음은 끝이 없이 동요가 됩니다. 아, 이 보이는 세계로부터 유혹을 받지 않는 사람들은 아무도 없을 것입니다!

한편, 어거스틴은 호기심의 유혹을 안목의 정욕으로 파악하면서 이 역시 만만치 않음을 지적하고 있습니다. 호기심은 주로 학문과 지식이라는 가면을 쓰고 우리를 괴롭힐 때가 많습니다. 사소하고 쓸데없는 일에 대하여 알고자 하는 호기심, 이것이 우리 마음을 휘적거릴 때가 얼마나 많습니까? □사촌이 땅을 사면 배가 아프다□는 속담이 있는 것처럼 우리가 이웃에 대하여 호기심을 갖는 것은 이웃을 칭찬하려는 의도보다는 은근한 시기심 때문에 그리할 때가 많습니다. 단지 나보다 나은 어떤 동료가 혹시라도 넘어지지는 않을까 하는 은근한 기대감과 속절없는 까십거리로 호기심을 가질 때가 더 많지 않습니까? 뿐만 아닙니다. 대교회 목사가 되면 어떨까? 감리사가 되면 어떻게 될까? 감독이 되고 감독 회장이 되면 내 인생은 어떻게 변할까? 막상 그 자리에 올라가도 마땅히 달라지는 것은 없고 더 무거운 짐만 지워질 뿐인데도 우리는 막연한 호기심 때문에 그 자리를 사모할 때가 얼마나 많습니까?

어거스틴은 또한 교만의 유혹을 이생의 자랑으로 여깁니다. 우리는 하나님 대신에 사람들이 우리를 두려워하고 사랑해주기를 바람으로서 어떤 즐거움을 누리려고 합니다. 이것은 특히 칭찬을 받고자 하는 유혹에서 극명하게 나타납니다. 어거스틴은 다른 종류의 유혹에 대해서는 어느 정도 자신을 성찰하고 제어할 수 있는 능력을 가지고 있다고 자부하지만 칭찬을 받고자 하는 유혹을 제어할 수 있는 능력은 거의 가지고 있지 않다고 솔직히 고백합니다.

그렇습니다. 우리는 너나 할 것 없이 이생의 자랑, 즉 칭찬의 유혹에 굶주려 있습니다. 내가 담임목사로 있는 동안 뭔가 획기적인 일이 일어나 인구(人口)에 회자(膾炙)되기를 바랍니다. 내가 감리사로 있는 동안 지방이 더욱 좋아졌고 발전했다는 칭찬을 듣기 원합니다. 내가 감독으로 있는 동안 우리 연회가 훨씬 더 성장하고 성숙해졌다는 평판이 돌기를 기대합니다. 어거스틴이 탄식하듯이 □칭찬을 좋아하는 자[우리]는 자기 개인의 우수성을 내세우기 위하여 사방으로 돌아다니면서 거지가 동냥을 구하듯이 다른 사람들로부터 칭찬을 구걸하고 수집합니다.□

지금까지 말씀드린 내용을 요약한다면 우리의 의지는 죄의 쇠사슬에 묶여 왜곡되어버렸습니다. 어거스틴의 말 그대로 표현해서, □우리의 의지가 왜곡되어(voluntas perversa) 육욕(libido)이 생겼고, 육욕을 계속 따름으로 버릇(consuetudo)이 생겼으며, 그 버릇을 저항하지 못해 필연(necessitas)이□ 생기게 된 것입니다. 어거스틴은 이와 같이 우리의 의지를 왜곡되게 묶어놓은 쇠사슬을 □습관의 폭력□이라고 말합니다. 이 쇠사슬에 묶인 왜곡된 의지, 즉 습관의 폭력 때문에 우리는 뻔히 옳지 않다는 사실을 알고서도 그 죄를 저지르는 일을 거듭 되풀이하고 있습니다.

오늘 우리 교계 안에 벌어지는 갖가지 추한 모습들은 창조주 하나님 대신 돈과 명예와 정욕에 속절없이 빠져 있는 인간의 연약함과 죄성에서 기인(起因)한 것임을 알아야 합니다. 우리는 목회자나 평신도나 할 것 없이 육신의 정욕과 안목의 정욕, 이생의 자랑 등 헛되고 헛되고 헛되고 헛된 것에 신경을 빼앗기고 헷갈려 창조주 하나님을 떠나 방황하고 있습니다. 그러므로 한국교회 갱신의 첫 출발점은 어거스틴의 유명한 고백으로부터 시작되어야 할 것입니다. □당신은 우리를 당신을 향해서(ad te) 살도록 창조하셨으므로 우리 마음이 당신 안에서(in te) 안식할 때까지는 편안하지 않습니다.□ 우리가 죽지 않기 위하여 세상에 대하여 죽어야 합니다. 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이 쇠사슬처럼 우리를 묶고 있는 습관의 폭력을 과감하게 단(斷)해야 합니다! 그런 뒤 우리가 살기 위하여 세상에 죽고 하나님 안에 살아야 합니다!

그 다음 두 번째로 우리는 죄의 사회성 문제를 심각하게 고려해보아야 할 것입니다. 서두에서 저는 어거스틴의 배도둑질에 대한 이야기를 말씀드렸습니다. 어거스틴은 자기 홀로 죄를 저지르게 되었다면 자기는 절대로 도둑질에 뛰어들지 않았을 것이라고 말했습니다. 더불어 짓는 죄요, 공모자가 있는 죄였기에 동참했다고 고백했던 것입니다.

여러분, 오늘 우리 한국교회가 이다지도 부패해서 대(對) 사회적인 공신력을 잃고 있는 이유가 무엇입니까? 혹 죄의 공모성, 연대성 때문에 그런 것이 아닐까요? 어지러운 정치 싸움, 학교간의 파벌 다툼, 목회 세습을 통한 공교회의 개인 사유화, 무분별한 교회난립, 도에 지나친 물량주의, 과도한 수의 신학교들에 의한 과도한 수의 신학생 배출, 등등은 조금이라도 양식이 있는 사람이 볼 경우 옳지 않습니다. 절대적이라고 말하기는 어렵더라도 적어도 선한 일들이 분명 아닙니다. 누가 보더라도 어느 정도의 문제가 있을 뿐 아니라 이성과 신앙적인 양심의 동의를 구하기 어려운 어두운 그림자임에 틀림이 없습니다. 그런데, 그런데 이런 일들이 전혀 부끄러움 없이 우리 교계 안에 아주 천연덕스럽게 이루어지고 있는 것은 왜 일까요? 우리 모두가 죄의 공모자이기 때문에 그런 것이 아닐까요? 홀로 죄를 지으면 쑥스러울 텐데 다 함께 그 길을 걸어가니 너나 나나 양심의 통증은 무디어지고 이내 양심의 일식(日蝕) 상태에 빠진 것은 아닐까요?

이것은 라인홀드 니버(Reinhold Niebuhr, 1892-1971)가 『도덕적 개인과 비도덕적 사회』라는 책에서 일찍이 간파한 내용이었습니다. 이타성(unselfishness)에 입각한 개인 윤리의 이상이 집단적인 이기심이 판을 치는 사회 속에서는 제대로 기능을 할 수 없다는 것이 니버의 통찰력이었습니다. 아무리 사랑과 비이기성으로 충일(充溢)한 개인이라고 할지라도 일단 어느 집단에 소속될 경우 그 집단의 이기심에 휘말리게 되고 만다는 것입니다. 생각해보세요. 장로님들 개인 한 분 한 분을 뵐 경우 다 좋은 분들인데 기획위원회나 장로회가 소집될 경우 그 집단의 결정이 의롭지 못한 것임에도 쉽게 그 집단의 이익을 쫓아갈 때가 많지 않습니까? 이것은 목회자들의 경우에도 마찬가지입니다. 우리 감리교회에서는 주로 학연(學緣)을 따라 정치적 이합집산(離合集散)이 이루어지고 있다는 사실은 공공연한 비밀이 아닙니까? 바로 이와 같은 집단주의의 야수성 때문에 니버는 정치적 현실주의(political realism)에 입각해서 사랑이나 이타성보다는 사회 정의의 실현에 더 많은 관심을 기울였던 것입니다.

그렇습니다. 한국개신교회의 침체와 타락에는 우리 모두 공모자입니다. 누구에게 책임을 전가할 수 없을 만큼 우리는 모두 개인의 첨예한 이해관계에 따라 합종연횡(合縱連橫)으로 죄의 쇠사슬에 묶여 있습니다. 그러므로 한국교회의 갱신운동, 특히 개신교회의 갱신운동은 어느 한 교회의 모범이나 발군의 노력만으로 해결될 문제가 절대로 아닙니다. 머리되신 구주 예수님을 중심으로 한 몸이 된 모든 개신교회들이 공동으로 나서야 할 일입니다!

1960년대 이후 폭발적인 성장을 보여왔던 개신교회가 1990년대를 지나면서 교인수 정체성을 보이다가 최근에는 아예 감소현상을 나타내고 있다고 합니다. 여기에 반해서 가톨릭 교회는 개신교회보다 훨씬 더 적은 수의 개척교회를 세우고 있음에도 불구하고 교인수가 날로 늘어나고 있습니다. 이것은 특히 교황 요한 바오로 2세(Johannes Paulus II, 1920-2005)가 선종(善終)하고 새 교황으로서 베네딕토 16세(Benedictus XVI, 1929- )가 선출되는 과정을 보도하는 공영방송의 태도에서 여실히 드러났습니다. 대부분의 주요 방송사들은 황금 시간대의 뉴스에 거의 전 시간을 할애하여 대대적이고 상세하게 그 과정을 보도했던 것입니다. 이것은 가톨릭의 영향력이 그만큼 커지고 있을 뿐만 아니라 대(對) 국민적인 이미지도 좋다는 것을 반영하는 것이 아니고 무엇이겠습니까? 물론 가톨릭 교회도 아동 성추행 등 불미스러운 측면이 분명히 있지만 개신교회보다 훨씬 더 긍정적인 모습으로 식자(識者)들의 뇌리에 각인되고 있다는 분석이 지배적입니다.

그러므로 한국개신교회의 부정적인 모습에 일조를 가한 죄의 공모자로서 우리 모두 함께 나서야 교회도 갱신되고 대(對) 국민 이미지도 회복될 수 있는 것이지 어느 한 교회가 눈부시게 약진하고 있다고 해서 해결될 사안이 아닙니다. 이것은 누구 말대로 사회 전반이 IMF로 허덕이고 있을 때 어느 한 회사만이 잘 되어나간다고 희희낙락(喜喜樂樂)하는 것에 비교할 수 있을 것입니다. 지금 잘 되는 회사도 머지 않은 장래에 IMF의 구조적인 후폭풍에 휩쓸려 넘어질 가능성은 항상 잔존하는 법입니다. 그러므로 우리는 오른쪽 호주머니에 있는 돈을 왼쪽으로 옮기는 것과 다를 바 없는 수평이동 현상 때문에 일부 신도시에 한창 신바람 나게 성장하는 교회만 주목할 것이 아니라 한국 개신교회 전체를 덮치고 있는 거대한 영적 쓰나미(津波)의 정체를 종합적으로 관망할 필요가 있습니다!

<웨슬리로 한국개신교회의 갱신에 대한 방향 제시하기>

자, 그렇다면 이와 같은 한국 개신교회의 위기를 어떻게 극복해야 할까요? 저는 웨슬리에게서 한국 개신교회가 앓고 있는 질병을 치유할 수 있는 처방전 세 가지를 발견했습니다.	첫째로, 우리는 웨슬리처럼 뜨거운 마음으로 하나님과 이웃을 사랑해야 합니다.

웨슬리의 일생은 하나님 사랑과 이웃사랑으로 요약될 수 있을 것입니다. 웨슬리는 기독교의 본질은 □하나님과 사람을 향한 올바른 기질,□ 즉 두 마디로 말해서 □감사□(gratitude)와 □은덕□(benevolence)이라고 말했습니다. 위로 하나님께 감사드리고, 아래로 이웃에게 은덕을 베푸는 것이 기독교의 진수라고 보았던 것이지요. 이것은 바꾸어 말해서 수직적으로 □경건□(piety), 즉 하나님 사랑과, 수평적으로 □자비□(mercy), 즉 이웃 사랑을 실천하는 것이기도 합니다. 오늘 우리 한국 개신교회, 아니 우리 감리교회를 갱신하기 위하여 우리는 웨슬리의 죽기까지 진지했던 하나님 사랑과 이웃 사랑을 본받아야 할 것입니다. 감각적인 피조 세계에 빼앗겨 버린 우리의 혼을 모아 창조주 하나님께로 돌아가야 합니다!

감리교인들에게는 하나의 전설적인 이야기가 되어버린 소피아 합키(Sophia Hopkey)와의 실연 사건도 웨슬리의 강박증적인 하나님 사랑 때문이었습니다. 웨슬리가 합키와 헤어지게 된 주된 이유는 □창조주 하나님보다 피조물을 더 사랑할 수 없다□는 논리 때문이었습니다. 그 후 사모님 메어리 베제일(Mary Vazeille, 1710-1781)과의 불행했던 결혼 생활도 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑보다 하나님을 더 사랑해야 한다는 믿음이 중요한 몫을 했습니다. 그렇습니다. 웨슬리는 □AGAPE,□ 즉 □신애(神愛)□와 □EROS,□ 즉 □性愛□가 다툴 때마다 그 귀결점은 언제나 에로스를 제압하고 아가페를 선택하는 쪽으로 나아갔습니다.

옳습니다. 오늘 우리 교회가 살고 우리 모두가 살기 위하여 어거스틴이나 웨슬리가 그러했듯이 모든 것을 만드신 하나님께로 돌아가 하나님을 사랑해야 합니다. 감각적인 피조 세계에 팔려 산산조각이 난 우리의 마음을 모아 하나님을 향할 때 우리 모두는 함께 살 수 있습니다! 한국교회의 진정한 개혁과 갱신의 출발점은 지극히 기본적인 명제, 즉 하나님 사랑과 이웃 사랑에 있음을 잊지 말아야 할 것입니다!

둘째로, 우리는 웨슬리처럼 생활 신앙인의 양육에 만전을 기울여야 합니다.

웨슬리가 의인화와 성화를 절묘하게 조화시킨 것은 잘 알려져 있습니다. 웨슬리는 오직 믿음만으로 값없이 구원을 얻는다는 의인화뿐만 아니라 매일 매일의 삶속에서의 경건의 구체적 실천, 즉 성화까지도 다 붙들었습니다. 그리하여 자신이 알고 있는 진리를 생활속에 적용하고 실천하는 일에 최선을 다한 □생활 신앙인□의 전범을 보여주었습니다. 웨슬리는 □사랑(성화)으로서 역사하는 믿음(의인화)□(갈 5: 6)을 붙들고 기독자의 완전에 이르고자 치열하게 분투했던 것입니다.

오늘 한국교회의 최대 위기는 신앙과 생활의 분리에 있습니다. 교회 안에서는 다 좋은 신앙인들인데 교회 밖에 나가서는 그리스도인다운 열매를 제대로 맺지 못하고 있습니다. 그러므로 한국교회의 어지러운 난맥상은 기독교 진리를 몰라서가 아니고 아는 것만큼의 행함이 따르지 못한다는 서글픈 현실에 있을 것입니다. 다시 말해 □ORTHODOXY,□ 즉 □정통교리□가 문제가 아니라 □ORTHOPRAXIS,□ 즉 □정통실천□을 찾기 어렵다는 데 우리 시대 한국교회의 고민이 있는 것입니다.

예수님은 마 7: 21에서 □나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라고 말씀하셨습니다.□ 좋은 나무가 좋은 열매를 맺는다는 선목선실(善木善實)의 윤리를 가르쳐주셨던 것이지요! 그렇습니다. 좋은 나무는 그 열매를 보면 알 수 있습니다! 오늘 우리가 한국교회가 실추된 이미지를 회복하기 위하여 웨슬리가 보여주었던 것처럼 생활신앙, 생활영성을 날마다의 삶 속에 실천하는 일보다 더 중요한 것은 없을 것입니다!

셋째로, 우리는 웨슬리처럼 연대주의(connectionalism)에 골몰해야 합니다.

웨슬리의 감리교 운동은 저절로 일어난 영국 국교회의 갱신운동이었습니다. 웨슬리는 루터나 할레(Halle)의 경건주의자들과 같이 대학과 같은 어떤 학문적인 기반도 없었으며 새로운 교파를 창설할 의도는 더더욱 없었습니다. 웨슬리는 1725년 국교회의 사제로 안수 받은 뒤 결코 자발적으로 국교회를 떠날 생각이 추호도 없었습니다. 그는 어디까지나 국교회 안에서 □교회 안에서의 교회□(ecclesiolae in ecclesia)로서 교회내 갱신운동을 고수했던 것입니다. 웨슬리 운동이 흥황해지기 시작하자 제도권 교회에서 갖가지 박해를 가했습니다. 그리하여 웨슬리는 거룩한 왕따가 되어서 외롭게 성결운동을 할 수밖에 없었습니다. 그러나 이내 감리교 운동에 합류한 사람들이 생겨날 경우 철저히 양육하고 훈련시키는 일에 탁월한 재능을 보였습니다. 특히 조직의 천재로서 □연합신도회,□ □신도반,□ □속회,□ □연회□ 등 각종 기구를 만들어서 감리교인들의 유기적 연대성을 강조했습니다. 어느 곳에 있든지 감리교인이라는 일체성을 유별나게 강조했던 것이지요. 바로 여기에 웨슬리적 공교회성(Catholicity) 혹은 연대성(Solidarity)이 있습니다!

불행하게도 오늘 한국교회, 특히 한국 감리교회는 연대성이 균열된 상황에 처해 있습니다. 개교회주의라는 유령에 쫓기고 있습니다. □남이야 어떻게 되든 말든 내 교회만 부흥하면 그만이다□라는 이기심이 팽배해 있습니다. □더 열심히 기도하고 전도하면 교회는 부흥될 수 있다,□ 틀린 말은 아니지만 한국 개신교회가 다 함께 새로워지지 않는 한에는 이와 같은 개별적이고 분파적인 영성 운동은 대(對) 사회적 이미지를 회복하는데 별반 도움이 되지 않을 것입니다. 교단 신학교와 교단 전체, 아니 개신교회 전체가 공동 전선을 형성하여 대대적인 이미지 회복 운동을 벌일 때에만 살아남을 수 있을 것입니다! 바로 이 점에 있어서 웨슬리가 보여준 에큐메니칼 정신은 탁월한 것이었습니다. 웨슬리의 관용성을 보여주는 명언이 있습니다. □본질적인 것에는 일치를, 비본질적인 것에는 자유를, 모든 것에는 자비를.□ 웨슬리의 말처럼 한국교회를 살리는 일은 본질적이므로 교회간에 교파간에 이견이 없어야 할 것입니다! 한 사람의 그리스도인, 한 교회의 영광은 모든 그리스도인, 모든 교회의 영광입니다. 한 사람의 그리스도인, 한 교회의 수치는 모든 그리스도인, 모든 교회의 수치입니다. 어거스틴이 예리하게 분석했던 것처럼 죄의 집단성에 자신도 모르게 연루되어 있는 우리는 □의와 성결의 집단성□이라는 긍정적인 방향으로 발길을 돌려야 합니다! 거기에 한국교회의 푸른 내일이 걸려 있습니다.

이제 저는 어거스틴과 웨슬리의 말을 인용함으로서 제 강연을 마치고자 합니다.

□인간의 혼이 어디로 향하든지 당신에게 향하지 않는 한 슬픔에 빠지게 됩니다. 비록 당신 밖에(extra te), 나 자신 밖에(extra se) 있는 아름다운 것들을 추구한다 할지라도 그러합니다. 왜냐하면 당신으로부터 오지 않는 아름다운 것이란 존재할 수도 없기 때문입니다.□(『고백록』제 4권 10장 15절).

□그러나 우리가 성결해질 수 있기 전에 하나님부터 먼저 사랑해야만 합니다. 이것이 모든 성결의 뿌리가 되기 때문입니다.□(John Wesley, 『Works』, 1, 274. Sermon 10. □Witness of the Spirit, I□[1746]).

□…오직 진짜 그리스도인만이 행복합니다. 진짜, 내면의 그리스도인만이 행복합니다. 폭식가나 술주정뱅이, 노름꾼이 혹 즐거울지 모르지만 행복할 수는 없습니다.□(John Wesley, 『Works』, 3, 99. Sermon 77. □Spiritual Worship□[1780]).

제 강연을 경청해주진 여러분들께 감사드립니다.